历代龙的形象

古代龙文化：
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正是你要的：
龙是中华民族的象征，是中国传芦链袜统文化的标志。这种虚构的超自然物无论是在古代还是在现当代对于中华民族的凝聚和中国传统文化的融合发展都起着非常重要的作用，它的诞生、成长、发展深深地打上了中国传统文化的“烙印”，同时体现出中华文化的“多元一体”性，龙的观念和意识被世世代代的人们所接纳、认可。足以看出“龙”这一形象早已根植于人们心中，体现出其勃勃生机。尽管“龙”这一形象后来被统治者所垄断，成为皇家的独有物。但是“龙”形象，已成为人们的一种普遍的信仰、一种精神的依托，永不会消逝。
我们知道龙及其形象的演变与中国传统文化有着千丝万缕的联系，因此在我们分析龙的形象演变时，不能脱离其当时所处的时代背景和文化观念。那样才能正确把握其根本。其实龙的形象演变是一个漫长的发展过程。朝代的更迭，人世的沧桑，文明的发展，观念的演变。都对龙纹的形象及其含义产生影响，总体上说，龙文走的是一条由多元化向规范化；由宗教化向艺术化发展的道路。让我们沿着漫长的历史长河去追溯龙的足迹。
[一]原始社会时期——龙的雏形期
追溯年代最早的龙的形象，首先要说到考古资料。1987年，考古工作者在河南濮阳西水坡仰韶文化遗址第48号墓中，发现墓主人左右两侧，有用蚌壳精心摆成的龙、虎图像。龙的图像在右，身长178cm，昂首拱背，身体弯曲，有前后爪，长尾，尾头摆动。好像正遨游于太空。这条五、六千年前的龙被称为“华夏第一龙”。无独有偶，在内蒙古翁牛特旗三星他拉遗址，出土了距今五、六千年的红山文化大型“玉龙”，这条龙用墨绿色软玉雕成，身体像蛇，弯曲成半环形，没有足和爪，吻部前伸、闭口、颈脊有长长的鬃毛。从上述资料的年代和出土地点来看，龙应该起源于原始社会，它的形象和概念，在五、六千年前已经形成。
从大量的考古资料和文献资料中，我们知道早期的龙实质基本有两种含义。一种是原始社会的人们崇拜的图腾；另一种是原始宗教中神的助手和神与人之间联系的媒介。
我们先看第一种，龙形象学者一般大都认为是远古华夏民族的图腾。让我们先了解一下“图腾”的含义。“图腾”，是北美印第安人方言（totem)---词的音译，指的是一个氏族某一人类群体与某一类实物（通常是植物）之间存在有某种神秘的或祭礼仪式的关系。具有很大的敏感性和象征性。图腾崇拜是最能反映一个民族的文化心态及其与周边民族关系的文化因素之一。
从实物资料考察，在原始社会，原始社会的蛇、鳄鱼等被大多数氏族奉作图腾，而当时的龙，大部分体态与蛇接近，一般都是细长体，颈部也比较细，弯曲程度大，无足无爪的多。在古代文献中，龙蛇常常并称。如孟子唤腔《孟子·滕文公》上说：“当尧之时，水逆行，汜滥于中国，龙蛇居之。”《后汉书·襄楷传》说：“龙能变化，蛇亦有神，皆不当死。”所以我们认为龙的形象应以蛇为基础，吸收了另外多种动物的特点的，经过变形，加强组合的多种动物的综合体。
由于蛇、鳄鱼等在各集团的很多氏族中被奉为图腾，所以以蛇为主体的龙图腾才会由蛇图腾演化出来。并被大部分氏族、部落接受，在氏陪激族的融合和文化融合过程中，蛇图腾兼并了一些别的图腾。出于团结的需要，蛇被安上了角、鳞、足、爪，使原来以生角的动物，鳞甲类动物和四足的动物为图腾的氏族、部落对这种新图腾仍怀有感情。由于蛇与其他动物之间，蛇与蛇之间的大小，样式差别显著，于是产生了的新图腾能巨能细，有大有小的说法，这符合了以不同的蛇和其他动植物为图腾的氏族的人们的心理。作为中国古代图腾体系核心的龙就这样诞生了，它受到个氏族、部落共同的尊崇。
第二种是原始氏族宗教中的神的助手和神与人之间联系的媒介。在上古宗教中，神与神之间，神与人之间需要联系的媒介，巫师在巫术活动中需要沟通神与人的工具，而蛇在许多民族的巫术中都是经常使用的动物。以蛇为主体虚构出来的龙在传说中能升腾变化，很自然地成为神与人之间的媒介，成为传说中的神和政治领袖、宗教领袖的使者或交通工具。
在《楚辞·九歌》和《山海经》中，我们可以读到神人乘龙的内容，其中夏后启和南方祝融、西方蓐收、东方句芒诸神都“乘两龙”。传说中，黄帝也是乘龙离开人间的。这一类龙的地位比作为图腾的龙 地位低，可以被神或英雄人物降伏、驾驭。前面提到的“华夏第一龙”，与虎分别位于墓主人两侧，表明它可能是从属于墓主人的神灵，而不是图腾。因为作为图腾的龙是至高无上的，后来发展为政治权威的象征，作为神与人媒介的龙可以被驱使或降伏，后来与佛教中的印度龙结合，成为着海洋、河流、湖泊等水域的神灵。
从原始社会龙的起源我们不难发现，它的形成是一个多元组合的过程，同时也体现中国传统文化的多元一体化，尤其是中国传统文化注重整体性----“和”这一大特质。这是一种亲和力，能求同存异、万流并包的特性。在工艺美术方面看，考古资料中出现的龙的形象被接下来的夏商周（青铜时代）所采用。这为龙形这一虚拟的形象的传承与发展提供了更为广阔的空间，并焕发出与本时代特色相适应的勃勃生机。
[二]商代龙的形象-----龙的形成期
(1) 时代背景:商是一个宗教和神权极盛的时代，先看其宗教特点，随着早期的宗法制统治秩序（等级制度）在逐渐形成和确立。公社成员逐渐成为各级氏族贵族的变相奴隶，贵族与平民开始了阶级分野。以“立”为旗号，以祖先祭祀为核心，具有浓厚宗教性质的巫史文化开始了。于是原始的全民性的巫术礼仪变为部分统治者所垄断的社会社会统治的等级法规，原始社会末期的专职巫师变为统治者阶级的宗教政治宰辅。
同时，商又是一个神权政治极盛的时期，也是神权政治达到定点开始走下坡路的时期。“殷人尊神，率民以事神”，“殷墟甲骨卜辞显示，当时每天都要进行占卜，其中大量的是关于农业方面的入“卜禾”、“卜年”、“卜雨”以及战争、治病、祭祀等等，”，“各种大大小小的事情都得请示上帝鬼神，来决定行动的吉凶可否。殷墟出土的甲骨记载着关于各种大小活动的占卜。”
对于宗教和神权的追逐，必需有与这个时代相对应的承载物，而这时日益成熟的青铜工艺便很好的承担了这项“使命”，于是青铜器上被饰以象征统治者宗教与神权威严、力量和意志的各种神秘怪异的纹样。以龙纹、饕餮纹为代表的怪异形象被创造和利用起来。它们以超世间的神秘威吓的动物形象，表示出统治阶级对自身统治地位的肯定和幻想。
（2）龙形象的特点
商代早期和中期龙纹的形象还保留有原始社会（原龙纹）特点。早期和中期的龙纹，大致可分为两大类：一类是，以鳄形龙为基础龙纹，多见于鼎、盉、觥等器物上；另一类是，以蛇形龙为基础的龙纹，多见于盘、尊等器物上。鳄形龙多以两首相对或首尾相接的形式出现，体态以直体、曲折体为多；“蛇形龙”多以“蟠龙”形式出现，体长者往往能圈头部盘绕数周。龙纹的角有弯曲形、长尖形多种。
虽然早期和中期龙的形象都保留着原始社会原龙纹的特点。但是相同的时期不同的阶段又各不相同。商代早期，当时的龙纹尚处于形成的初期，当时的青铜器纹饰由于铸造工艺尚不成熟，而趋于粗犷、抽象，因而龙纹的出现尚不见于青铜器纹饰，而反映在传统工艺的玉器上。主要有红山文化原龙纹发展而来，龙纹的载体亦多为璧、玦等环形器物。龙纹头部多大耳无角，少数还保留着较为形象的“猪头”，他们已有刻有鳞纹或云纹的长曲身躯，这说明他们虽然仍带有强烈的“猪纹色彩 ，但毕竟已跨入龙的门槛。”商代中期，青铜器纹饰随着铸造工艺的进步向精美、瑰丽发展。龙纹则在青铜器中处于重要的地位。这阶段的龙纹样式虽和早期相近，但更为精美，使用范围更广泛。
代晚期，是龙纹的极盛时期。此时的龙纹离原龙纹越来越远，图案化的色彩逐渐加深，龙的体态变得十分复杂。有的龙纹的体、爪、尾等部位已分辨不清。作为图案化的处理，“回顾式”龙纹此时广为流行，这种“回顾”的姿势绝非鳄、蛇所有，而是借鉴了兽、鸟的姿态而形成的。更有甚者，此时出现了“双头龙纹”，这种龙纹的体躯大多变形为一条斜浅或曲折形线，体躯两端各有以龙头。双头龙纹有许多变化的式样，如同向式、相顾式等等。这种龙纹已背离了真实动物的体态规律，而更为靠近艺术符号了。
由此可知，商代龙的形象比原始社会成熟了许多，大多数头部有了角，口一般张开，无足的仍然较多，与有足的并存，形势各样，头部已基本定型。龙是商人通天神兽中的重要角色，商代龙纹随较前代有较大变化，但基本保持着怪异神兽的体态。
李泽厚在论述青铜纹饰时说:“它们完全是变形了的，风格化了的，幻想的，可怖的动物形象。它们呈现给你的感受是一种神秘的威力和狞厉的美。它们之所以具有威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身又如何威力，而在于以这些怪异形象为象征符号，指向了某种似乎是超世间的权威神力的观念；他们之所以美，不在于这些形象如何是具有装饰风味等等，而在于以这些怪异形象的雄健线条、深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功的反映了“有虔秉钺，如火烈烈”（《诗·商颂》）那进入文明时代所毕经的血与火的野蛮年代。”
[三]周代龙的形象------龙的完善期
（1）时代背景：商王朝统治多大500多年，于公元前一世纪被周人推翻。周人的宗教观念虽然与商人一样以崇拜天地为核心。但更突出人文的色彩。这就是《礼记·表记》中所指出的“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，其赏罚用爵列，亲而不尊。”尤其是春秋战国时期，氏族公社基本结构解体，是中国古代社会最大的急剧变革时期。在意识形态领域，也是最为活跃的开拓、创造时期，百家蜂起，诸子争鸣。其中所贯穿的一个总思潮、总倾向，便是理性主义。正是它摆脱原始巫术宗教的种种观念传统。
在工艺美术领域，“审美、艺术日益从巫术与宗教的笼罩下解放出来。作为时代镜子的青铜艺术走上了它的没落之途。“如火烈烈”的野蛮时代恐怖已成过去，理性的、分析的、细纤的、人间的意兴趣味和时代风貌日渐蔓延。作为祭祀的青铜礼器也日益失去其神圣光彩和威吓力量。无论造型和纹饰青铜器都在变化。”
龙纹的特点：作为青铜器装饰纹样之一的龙纹，在周初基本上是商代龙的延续，但无刻意的追求与新意，而其含义已由通天神兽向祥瑞象倾斜。由于周代龙纹不再像商代那样狂热地表现其综合百物的内涵，这使龙纹得以更多地依从美学规律，从而出现了向艺术化、图案化发展的趋向。周代不仅龙纹大兴，龙纹亦多带凤形 ，其角多仿凤冠，颈部多弯上扬，头部多见回顾式，龙口不再大张而改作平张，上下唇常有卷曲，尾部亦多旋卷。这种龙纹在奇瑰中增添了妩媚，却失去了商人那种慑人的风采。
我们不难发现，周人观念中青铜纹饰的宗教意义较商人有所减弱，而向艺术化迈进。由于周人青铜纹饰的含义时强调祥瑞。因而它不再过分强调“象物”，而突出了图案美，其风格也比前代活泼自由的多。这得益于当时思想艺术领域的“百家争鸣”，轻松、自由的理性主义的萌芽，人民的辛勤智慧共同作用的结果;并对后世影响显著。
[四]秦汉时期龙的形象------龙的定型期
（1）社会背景：“秦王扫六合，虎视何雄哉。”中国经过东周时代500余年的变乱，终于在公元前221年被秦打破。崛起于西北的秦吞并六国，结束了战国时代，实现了中国的统一，建立起亘古未有的中央集权制的封建大帝国。汉城秦制，在加强中央集权制度方面取得新的历史成就，使大一统封建制度得到巩固和发展。在崭新的政治体制下，新生地主阶级表现出虎虎生气，人民群众的创造精神也得到充分发挥。他们在社会经济、政治、思想文化等领域共同建树了不小的功绩，为中华文明的存在写下了浓墨重彩的一笔。
在统一的多民族国家里，各族人民共同奋斗，创造了灿烂的文化成果，这一时期的文化特征主要表现为：气吞山河的豪迈气势，锐意改进取疏犷开阔的时代精神；多元文化汇成的巨流，汉族与各地区各民族的文化的融合；以儒家思想为核心的汉文化成为中华文化主体。（2）龙形象的特点：
秦代由于战乱的破坏，龙纹依存不多，其中较为典型的是秦空心砖上的龙纹。秦代大型长方形空心砖主要是用来铺踏步的，其装饰几何图案有回纹、菱形纹等，画像图案以龙凤为主。其中龙纹的特征是，头部尖耳宽吻有须似虎，身躯硕长卷曲似蟒而有鳍，四足对称，爪甲尖利似兽。从总体上看，这是一种变形的蛇形龙。这种龙纹在东周已见端倪，到了秦代，其身躯变得更长，形态更显怪异，并突出了雄浑的气势与协调的美感，因而这种龙也就成了后世龙纹中最典型的一种。这种龙纹多有单龙、双龙卷曲、交尾等形式装饰于砖面。单龙纹多与璧相伴，《周礼·春官·大宗伯》云：“以苍璧礼天，”可见璧在战国时代已被当作祭天礼器，与璧相伴的单龙纹则是以通天神兽的身份出现的。至于双龙纹，即东周时代就已流行的“交龙纹”，这是一种以阴阳交合为基础含义的吉祥图案。秦代用这两类龙纹装饰空心砖，足见当时对龙纹图案的运用已十分普遍。
综观汉代龙纹形象，其形态基本可分为两类：一类是“飞龙”，是以长沙马王堆一号汉墓帛画上所绘的龙为代表，这类龙特征是，龙的尾部与躯体浑然一体，没有界限，即典型的蛇躯。龙的四腿取自虎腿，较生硬地安在蛇躯之上，称得上是典型的“蛇足”。这种龙宜作飞行之态。这类龙多都成对出现并与璧巧妙的结合，称为“双龙合璧”象征吉祥的含义。
另一类是“走龙”，是以汉代画像石（砖）中的所绘的龙为代表，这类龙的尾部与躯干拉长，加入了蛇的特征。这类龙多以交龙、龙虎斗、龙凤合璧等吉祥图案出现。其含义也有通天神兽，吉祥瑞兽的内容。
秦汉时期龙纹总的特点是：龙的形象已比较完善，一般都有足、爪，有鳞甲、长角，口部有须。大部分龙形大同小异。这与当时大一统社会政治文化背景不无关系。这时期的龙纹具有质朴、雄浑的艺术特征。在装饰纹样上没有照搬东周时期龙纹的形象，更注重其本时代特色；在装饰题材上也日渐丰富，装饰于帛画、画像石、墓室壁画上；装饰含义也逐步加深，如象征吉祥含义的题材的龙纹增多。龙总体上的艺术化加强。这时期是龙纹的真正定型期。为后代龙纹的发展提供了范例，另外自秦以后，（秦始皇称“祖龙”），作为帝王化身的龙被拔高，拥有更大的权威。
[五]魏晋南北朝时期龙的形象------龙的发展期
（1）时代背景：东汉末年，群雄并起，中国又进入一个分裂与动荡的时期。割据政权的频繁更迭与疆土的聚散变幻，各地区各民族百姓的颠沛流离，都加快了各民族文化的融合与发展。加上佛教自西方传入给中国本土文化注入新鲜血液，使得中国的宗教艺术进入了一个崭新阶段。
表现在文化方面，当时盛行玄学清谈之风，注重艺术理论的总结，谢赫提出“六法”；顾恺之提出了“传神写照”的绘画理论；这时期整体的艺术风格体现了潇洒飘逸的魏晋风度。
（2）龙形象的特点：
魏晋南北朝时期是龙纹的成熟时期。这时期龙纹的使用十分广泛，在使用器物、建筑构件均常以龙纹为饰。就其风格特征来看，南朝具有傲骨嶙峋、飘逸潇洒之风，而北朝则有雍容华美、矫若流云的风格。北朝龙纹的艺术色彩更浓，龙的头部一般较宽，颈、身躯与四肢等相对丰腴，背鬃、肘毛均被着意刻画。其颈、躯、足、尾多随背景中的飞云流霞飘扬卷曲，总体形态在矫健之余，又含有几分妩媚。
从该时期龙纹形象看出，龙纹的含义与前代并无太大的变化。而其艺术水平却上升到了一个崭新的阶段。这时期潇洒飘逸的玄学之风；追求“传神写照”的美学原理对其影响深远。这是一个“艺术自觉的时代”，对艺术审美的要求达到了一个新的高度。另外佛教及其佛教艺术也为这一时期龙纹的发展注入了异域色彩；各民族文化的交流、思想的融合极大地丰富了工匠技师的创造力和想像力，使得这时期的艺术特色鲜明。
[六]隋唐时期的龙纹
（1）时代背景：
公元581年，北周相国杨坚建立隋朝。中国长期分裂的局面又一次得到了统一。隋唐两代是中国封建社会的鼎盛时期，随着社会的稳定与经济的繁荣，艺术也获得了飞速发展，龙纹至隋唐时代已完全成熟。
（2）龙形象的特点：
①隋代龙，隋代龙纹基本上是沿用前代龙纹特点，其含义基本也是以吉祥瑞兽的面貌出现。而最具特色龙纹要数隋代日用器皿的龙柄瓷壶最具特色。如1957年陕西西安李静训墓出土的白瓷双龙双联瓶。瓶为双体，似浑圆的龙躯；双柄自瓶体伸出而为龙颈，龙颈直竖突出表现了龙的渴态；双柄上端为一对龙首，探入瓶口，吸引瓶中之水。双龙造型质朴洗练，憨态可掬，令人忍俊不禁；另外，龙首、龙柄也是隋代瓷壶的常见造型。
②唐代龙，龙纹作为吉祥图案，深受唐人的喜爱。由于当时龙纹使用率极高。于是工匠们设计了一些龙纹的典型模式，供制作者参考。这使得唐龙纹出现了图案化、程式化的特点。唐代传统龙纹基本也延续隋代龙纹样式。尾部与右腿缠绕是唐代龙纹的一种典型形态，这就是从隋代“穿石龙”基础上变化而来。
唐代除流行传统的龙纹之外，还流行一种龙首鱼身的怪异动物纹饰。人们称其为“鱼龙变纹”，或称其为“摩羯纹”。这类龙纹具有象鼻、巨口、利齿等特征。
隋唐时期龙纹的特点为:体态丰满，头部比较宽段，角分叉接近鹿角。这与当时的审美观念是一致的 。隋唐时期尤其是唐代是一个文化和思想开放的时代，积极吸收外来文化并为其提供一个相对平和的环境，使得这时期无论在经济、政治还是艺术取得了长足发展。这为龙纹的发展提供了条件。
[七]宋元时期龙纹的形象-----龙的规范期
（1）时代背景：北宋王朝建于建隆元年（960年），随着国内的长期稳定，社会文化迅速发展。宋代是中国历史上走向理性的一个时代，这一时期各学科专家都对本领域内成果进行整理并撰写成书。这些书成为其领域学科的指导性文献。同时期具有悠久历史，在艺术题材中占重要地位的龙纹，也被作了规定性的阐述，并提出了完整的画论理论。
（2）龙形象的特点：
①宋代龙的形象，正是在这种文化背景下，宋人对龙纹的形态及创作规律进行了总结与研究，从而提出了完整的画论理论。北宋郭若虚在《图闻见闻志》“叙图画各意”中指出“画龙者，折出三停（自首至膊、膊至腰、腰至尾也），分成九似（角似鹿、头似驼、眼似鬼、项似蛇、腹似唇、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛），穷游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜。仍要鬃鼠肘毛，笔画壮快，直自肉中生出为佳也。”宋人的画龙理论对龙的形象所作的规定性阐述，是历代带有不同程度的随意性的龙纹走上了规范化的轨道。从此以后，呈经改朝换代，龙的艺术形象基本皆以此为依据。除态势与细节有其灵活性外，其总体形象不再有大的变化。
宋代龙的特征更为强调传神、气势与美感这种艺术效果。龙纹形态艺术化，图案化的色彩更浓。其体态强调轻灵矫健，气质推崇俊雅脱俗。这时代的龙，或飞腾于烟云之中，或遨游于波涛之间或穿戏于花丝之隙，奇伟而不怪诞，潇洒而不恣肆，给人以无穷的美感。
龙纹在宋代应用也更为广泛，当时的金银、青铜、玉石、陶瓷、丝绸诸器物及建筑构件上，均以龙纹为饰；尤其是以龙纹为主题的纯艺术绘画，至宋代发展到了一个崭新的阶段。此时，以云水鱼龙为主要题材的绘画，已形成一个独立的画科“鱼龙科”。
②相比之下，元代龙纹略胜于宋代。在与它更为注意对龙所处环境的刻画与渲染；主体与衬景紧密呼应，相得益彰，既进一步衬托出龙的神韵，又增强了整个画面的感染力，深化了作品的主题。给人以完美的艺术享受与无尽的遐想。
元代龙的头趋于扁长，双眉粗壮如火焰，双目小而有神，龙角多似鹿角伸向脑后，须、发、肘毛挥洒飘扬，龙颈细长弯曲，元龙形象总体上清秀飘逸，其姿势驰骋纵横皆轻灵舒展。可谓形神兼备，神采飞扬。
宋元两代是中国龙纹向规范化、艺术化发展并跨入纯艺术领域 的重要阶段。从历史进程来看 ，中国早期的龙纹是为宗教服务的，而宋元龙纹则是几乎完全被纳入艺术轨道。这种宗教与审美比重的颠倒，对龙纹来说，具有划时代的意义。正因为如此，龙才能获得人们的喜爱，从而保持了不朽的活力。这一时代对龙纹的改进与创造，正是应合当时社会上淡化龙的宗教含义，强调追求审美趣怀德心理结果。
[八]明清时期的龙纹
（1）时代背景：1368年，朱元璋在应天府即位，经历98年的元被明朝取代，统治者对龙纹大有垄断之意，只因阻力太大，未能得逞。到了明代，出身寒微的朱元璋需要利用龙纹来神化自己。明代帝王的衣、食、住、行，皆强调以龙为饰，统治者的需要与偏爱给龙纹艺术以极大动力。使得龙纹广泛应用于各个艺术领域。如建筑、瓷器、漆器、金银珐琅器等。
（2）龙形象的特点：
①明代龙形像特点，明代龙纹主要突出其宗教含义，而其美学意义退居其次。基于此种观念，明龙的形态强调端庄、威严、雄伟不再有元龙清新飘逸的神韵。
明龙的体躯一般较元龙粗壮；其角、发须、眉、爪、鳍、鬃、肘毛一应俱全，其中发部多数向后飘洒为向上飞扬，如顺风而行风所致，具有浓重的图案化色彩，龙口或张或闭，处理灵活自如；龙鼻端多被处理呈“如意形”，以强化其吉祥含义。且无论龙头仰、俯、正、侧，鼻端如意仍保持完整形态，显得有些别扭与滑稽，尤其是明代兴起的“正面龙纹”。这种龙纹的龙首作正面像；颈自头上部下弯，呈提梁状；角、发、须、爪皆分列两侧，龙尾多向上卷。明代艺术家为适应统治者需要，模仿正面人像的表现手法，大胆创造了正面龙纹。这种正面龙纹，双目与观众对视，张口作怒吼状；突出了庄严与威慑力。说穿了，这种正面龙纹正是封建统治者本身形象的写照。然而从美学观点分析，正面龙纹只是一种强烈图案化的龙纹。其形态呆滞僵硬，徒有虚张声势的外表，毫无感人的力量。
②清代龙纹形象特点：清代龙纹基本上继承了明代龙纹的形式与特点，但其容貌与神态皆显凝重苍老。清代龙的下颌部多长过上颚，形成明显的“地包天”。这一违反龙纹基本形态的改变，增添了龙的怪异与可怖。清龙的表现手法更为成熟与多样化，创作上以精雕细刻、刻划入微取胜，而缺乏创造力。因而清龙的总体形态较明龙略显秀丽、生动，但气势日益孱弱。
明清时代的龙纹多种多样。根据 龙自身的形态，可分为：团龙（龙的头尾相交，组成团心图案）、蟠龙（龙身盘卷于某种物体 之上，多作戏珠形象）、行龙（龙作四组行走状）、飞龙（龙作腾空飞翔状）等；根据龙所处环境，可分为：云龙、海水龙、穿花龙、火龙等；根据龙的数量，可分为：对龙（两龙相对，或交颈，或戏珠，当分雌雄）、九龙（九为奇数之极，中国古代视九为至高无尚的象征。）、十龙（或九小龙围绕一大龙而戏，又称“教子龙”；或十条大小一致的龙各自翻腾。中国古代谓“十”为全数，十龙亦具“十全十美之美”）；根据与不同的动物组合，可分为“龙凤呈祥”（一龙一凤相向为戏，此时的龙象征阳，风象征阴，具有阴阳调和的含义），鱼龙变幻（龙与鱼组合出现，具有平步青云的吉祥含义。）等。
明清时代的龙纹是突出宗教含义的时期，与前代(宋元)注重艺术化形成了鲜明的对比。这时期是封建社会由盛转衰的历史时期，统治者为维护其风雨飘摇的政权，极力加强其中央集权的统治。“龙”这一形象成为其象征。它威严、雄壮。成了统治阶层的标志物。
参考资料：
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关于黄帝的故事50字

轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。黄帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等。与炎帝、蚩尤同为中华民族的祖先，居五帝之首。有嫘祖、嫫母等四位夫人。有《黄帝内经》传世。
本姓公孙。生长于姬水（今陕西武功漆水河）之滨，故改姓姬。居轩辕之丘(在今陕西省武功县)，故号轩辕氏。少典之子（少典：一说是部族名，一说是人名）。以土德王，土色黄，故称黄帝。《易·系辞下》：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。”孔颖达疏：“黄帝，有熊氏少典之子，姬姓也。”《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”裴駰集解：“号有熊。”司马贞索隐：“有土德之瑞，土色黄，故称黄帝，犹神农火德王而称炎帝然也。”其生卒年份传说为公元前2697—公元前2599年。 　　黄帝二十五子，得姓者十四人。黄帝死后葬于桥山。其孙高阳立，即颛顼帝。颛顼死后，黄帝曾孙高辛立，即帝喾。喾死，子放勋立，即尧。尧死，舜立，舜是颛顼的六世孙。黄帝，颛顼，喾，尧，舜即是五帝。所以说黄帝是五帝之首。 　　黄帝与炎帝是华夏民族的始祖。《国语·晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水（今陕西宝鸡清姜河）成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。”这是中国历史最早记载炎帝、黄帝诞生地的史料。因此，炎黄二帝都是起源于陕西省中部渭河流域的两个血缘关系相近的部落首领。后来，两个部落争夺领地，展开阪泉之战，黄帝打败了炎帝，两个部落渐渐融合成华夏族，华夏族在汉朝以后称为汉人，唐朝以后又称为唐人。炎帝和黄帝也是中国文化、技术的始祖，传说他们以及他们的臣子、后代创造了上古几乎所有重要的发明。 　　2. 黄帝-轩辕氏像
我国古代神话中的五天帝之一。指中央之神。 　　《礼记·月令》：“（季夏之月）中央土，其日戊己游梁，其帝黄帝，其神后土。”《史记·天官书》：“黄帝行德，天夭为之起。”张守节《史记正义》：“黄帝，中央含枢纽之帝。”宋高似孙《纬略》卷八：“《洛书》曰：苍帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黄帝起，黄云扶日；白帝起，白云扶日；黑帝起，黑云扶日。”
编辑本段黄帝简介
黄帝(英文：The huangdi；Yellow emperor）（公元前2697-公元前2599年）少典之子，出生成长于陕西姬水，因而姓姬，居轩辕之丘(在陕西省武功县)，故号轩辕氏，葬于陕西桥山黄帝陵。　 　　 黄帝像
[1]历史身份：华夏民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。 　　神话身份：神界中央天帝 　　黄帝所居为姬水 [Ji River]，黄帝以姬水成——《国语·晋语》据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。 　　黄帝：姬水成以土德王天下，土色黄，故称黄帝。 　　父亲：少典（名为祁昆）（据《史记》的《五帝本纪》和《秦本纪》记载都涉及“少典”，提及时期相差几代团磨培，《史记》的少典是指部族。） 　　母亲：附宝塌唯 　　妻子：黄帝有四妃十嫔。正妃为西陵氏，名嫘祖，她教人民养蚕缧丝，织出丝绸做衣裳，故有“先蚕”的称号，次妃方雷氏女，名女节，次妃彤鱼氏女，次妃名嫫母，班在三人之下，长相丑陋，但德行高尚，深受黄帝敬重。 　　臣属：炎帝、应龙、风伯、雨师、天女、仓颉、风后、伶伦、力牧、常先、大鸿 神皇 女魃等 　　子孙：帝共有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓，它们是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。另外，青阳、苍林与姬同姓。而少昊(己姓）、颛顼（次子昌意之子）、帝喾（长子之孙）、唐尧（长子玄孙）、虞舜（次子八代孙），以及夏朝、商朝（子姓）、周朝的君主都是黄帝的子孙。后来的五帝少昊、颛顼、尧、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等，都是黄帝的后裔，这些后裔都继承了姬姓，他的后代周武王（姬发）建立了周朝；在西周初年周武王（姬发）大封诸侯时，其中姬姓国就有53个，这些姬姓国的后代多数改以国名、封邑名以及祖父名、号为姓，姬姓反而不多了。加上唐代的时候为了避李隆基的讳，把姬姓改为周姓。这样一来，虽然姬姓曾是很大的姓，但今天却已经不多见了。。姬姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
黄帝和炎帝并称华夏民族始祖，华夏部落联盟领袖，我们的血脉祖先。以他首先统一华夏族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是承前启后中华文明的先祖。传说中远古时代华夏民族的共主，五帝之首。 　　黄帝诞辰： 　　黄帝的诞辰是农历三月初三，即上巳节，是上古时人们在水边饮宴、郊外游春的节日。中国自古有“二月二，龙抬头；三月三，生黄帝”的说法。 　　诞生：西元前27世纪，陕西姬水（今陕西中部漆水河） 　　驾崩：西元前26世纪 　　葬地：陕西省延安府黄陵县桥山 　　轩辕黄帝是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。上古时期约在姬水（在今陕西武功县附近注入渭水）一带形成的较为先进的黄帝族 ，即因这位杰出的始祖而得名 。黄帝族和住在姜水（在今陕西岐山附近注入渭水）一带的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黄帝族后裔中的一支进入今山西南部，创造了夏文化，遂称夏族。夏族后来建立了中国第一个王朝夏代。《国语·晋语》及《世本》 和《大戴礼记》中的《帝系》，都说黄帝是少典之子。《史记·五帝本纪》说黄帝“姓公孙 ，名曰轩辕” ，其国号为“有熊” 。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛称黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢 、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕 等；精神文化方面则有作甲子、占日月 、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。其中当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。《战国策?秦策》记苏秦把“黄帝伐涿鹿而禽蚩尤”与尧伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，汤伐夏，武王伐纣并称，表明这是黄帝一生中主要的战绩。黄帝族经过夏、周两代与其他各族的冲突、交往与融合，到战国时期形成了统一的华夏族。
神话传说
黄帝与炎帝都被看作是华夏民族的始祖，故中国人有时自称“炎黄子孙”。 　　传说中黄帝的正妃是嫘祖，次妃为方雷氏、彤鱼氏和嫫母。 　　据《史记》记载：“黄帝二十五子，得其姓者 电视剧《传说》中的黄帝（丁军饰）
传说十四人。”颛顼、帝喾、唐尧、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黄帝的子孙。 　　关于黄帝的传说：据传他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。 　　不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。 　　炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身份去加以讨伐。 　　黄帝在位时间很久，国势强盛，政治安定，文化进步，有许多发明和制作，如文字、音乐、历数、宫室、舟车、衣裳和指南车等。相传尧、舜、禹、汤等均是他的后裔，因此黄帝被奉为中华民族的共同始祖。
其他传说
黄帝，姓公孙，名叫轩辕(周)，出生于母系氏族社会。母亲名叫附宝，据史书上载;农历二月初二,黄帝出生于姬水（位于陕西渭河流域）。司马迁在《史记》里对黄帝是这样描写的：“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。可见，黄帝从出生到成长就不是一般人物。他15岁就被群民拥戴当上轩辕部落酋长，37岁登上天子位，黄帝一生重大贡献就在于历经五十三战，打败了榆罔，降服了炎帝，诛杀蚩尤，结束了战争，统一了三大部落，告别了野蛮时代，建立起世界上第一个有共主的国家，当选为中华民族第一帝。人类文明从此开始了。所以后世人都尊称轩辕黄帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孙。为上古时帝王。是有熊国君少典之子。 　　相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天晚上，附宝见一道电光环绕着北斗枢星。随即，那颗枢星就掉落了下来，附宝由此感应而孕。怀胎24个月后，生下一个小儿，这小儿就是后来的黄帝。黄帝一生下来，就显得异常的神灵。生下没多久，便能说话。到了15岁，已经无所不通了。后来他继承了有熊国君的王位。因他发明了轩冕，故称之为轩辕。又因他以土德称王，土色为黄，故称作黄帝。 　　相传黄帝即位的时候，有蚩尤兄弟81人，号称是神带的后裔。这81人全都是兽身人面，铜头铁额，不含五谷，只吃河石。他们不服从黄帝的命令，残害黎庶，诛杀无辜。又制造兵杖刀载大弩，与黄帝为敌。黄帝遂顺民意，征召各路诸侯兵马讨伐蚩尤。历经15旬后，也未能打败蚩尤，只好退兵。为此，黄帝忧心仲仲，日夜盼望能有贤哲辅佐他，以灭蚩尤。有一天晚上，他梦见大风吹走了天下的尘垢。接着又梦见一个人手执千钧之弩驱羊数万群。醒来后，心觉奇怪。暗想，风，号令而为主；垢，是土解化清，天下难道有姓风名后的人吗?千钧之弩，是希望为能致远，驱羊数万群，是牧人为善，难道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到处访寻这两个人。结果在海隅找到了风后，在泽边找到了力牧。黄帝以风后为相，力牧为将，开始大举进攻蚩尤。在涿鹿郊野，两军摆开阵势大战。蚩尤布下百里大雾，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黄帝便令风后造指南车。与此同时，西王母也派玄女前来，教他三宫秘略五音权谋之本。风后据之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新开战。蚩尤率领魑魅魍魍，请风伯，雨师纵风下雨，命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请来天下女魃于东荒止雨，而北隅诸山黎士羌兵驱应龙至南极。最后，杀死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四处，使之不得完尸。 　　后来，又有神农之后榆冈与黄帝争天下。黄帝用周鸟鹗、鹰颤为旗帜，以熊黑虎豹为前驱，与榆冈战于版泉之野。历经三战，打败了榆冈。后来，又亲率兵马征伐各方不肯巨服的诸侯。前后共经52战，天下始归一统。于是黄帝划分州野，制礼兴乐，教化百姓。同时还发明各种器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡发明了上衣，伯余造了下衣，於则做了鞋子。百姓们从此不再穿兽皮树皮。黄帝还依浮叶飘于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根据转蓬的道理发明了车辅，便利了交通。黄雍父发明了春，黄帝接着又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸饭烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴处。黄帝又与歧伯作内外经，使百姓疾患得以治愈。他还确定了天下万物的名称，划分星度为28宿。以甲乙十天干纪日，以子丑十二辰来纪月，而六旬为一甲子。如此又有时空观念。史称当时的百姓“甘其食，美其服，乐其俗，安其居。”一派太平景象。 　　有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景;忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。广成子说："自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢?"黄帝回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子蹶然而起说;"此问甚好！"接着就告诉他至道之精要:"至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。"说完，广成子给了他一卷《自然经》。 　　黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那些龙须变的。" 　　七、【四川盐城民间传中轩辕黄帝与嫘祖的故事】 　　轩辕本是南方一位有知识有技巧的跛足青年，西陵氏族神巫歧伯通过占卜从广西地区找来准备作为首领的候选人，但西陵氏族的人，嫌他是一跛子，坚决不同意他竞选新首领。只有嫘祖看上了他的聪明才智，与他成为了好朋友。后来，西陵氏族中来了以为能人的消息被北边一个氏族知道了，于是，他们趁西陵氏族不备时把他抢虏走了。跛足青年因腿脚不便，发明了以为代步的车。后将车改制为战车，氏族自有了大车后就不用害怕其他部落剽悍的骑兵了，使部族作战，攻无不克，战无不胜，因此便被部落推为领袖，称为轩辕黄帝。轩辕黄帝领导部族着力改革，改变游牧民族杀伐好战的习性，力主养性爱民，以仁德服天下，不好战伐，只对些残害百姓，不服王化的部落进行讨伐，因此，远近有80多个部落闻风归顺。黄帝得了天下后，便娶了贤德能干的西陵嫘祖为妻，二人巡视天下，教民农桑，嫘祖不幸死于途中。于是嫘祖便被后人当做“先蚕”与“道路之神”祭祀。
宗教中的黄帝

关于黄帝的故事图片

关拦敏宴于黄帝的传说：据传他出生几十天简银就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。时蚩尤暴虐无道，兼并诸侯，当时的天下共主发明农耕和医药的炎帝已经衰落，酋长们互相攻击，战乱不已，生灵涂炭，炎帝无可奈何，求助于黄帝。黄帝毅然肩负起安定天下的责任，黄帝与蚩尤战于涿鹿，双方的战士斗英勇无畏，战斗十分激烈。黄帝在大将风后、力牧的辅佐之下，终擒蚩尤而诛之，诸侯尊为天子，以取代炎帝，成为天下的共主。因有土德之瑞，故称为黄帝。 不久，天下又出现骚乱。黄帝知道蚩尤的声威还在，于是画了蚩尤的相到处悬挂。天下的人都以为蚩尤未死，只是被黄帝降服，更多的部落都来归附。后来，蚩尤被尊为战神。 炎帝虽然被蚩尤打败，实力尚存。他不满黄帝成为天下共主，企图夺回失去的地位，终于起兵反抗。炎、黄二帝发生火并，决战在阪泉之野进行。经过三场恶战，黄帝得胜。从此，黄帝天下共主的地位最终确立拿瞎，号令天下，凡是不顺从的部落，都以天子的身份去加以讨伐。

关于黄帝的故事还有哪些

有一天，黄帝正在洛水上，与大臣们观赏风景;忽然见到一只大鸟衔着卞图，放到他面前，黄帝连忙拜受下来。再看那鸟，形状似鹤，鸡头，燕嘴，龟颈，龙形，骈翼，鱼尾，五色俱备。图中之字是慎德，仁义，仁智六个字。黄帝从来不曾见过这鸟，便去问天老。天老告诉他说，这种鸟雄的叫凤，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鸣叫是归昌，夜里鸣叫是保长。凤凰一出，表明天下安宁。是大祥的征兆。后来，黄帝又梦见有两条龙持一幅白图从黄河中出来，献给他。黄帝不解，又来询问天老。天老回答说，这是河图洛书要出的前兆。于是黄帝便与天老等游于河洛之间，沉璧于河中，杀三牲斋戒。最初是一连三日大雾。之后厅迟哗，又是七日七夜大雨。接着就有黄龙捧图自河而出，黄帝跪接过来。只见图上五色毕具，白图蓝叶朱文，正是河图洛书。于是黄帝开始巡游天下，封禅泰山。他听说有个叫广成子的仙人在崆峒山，就前去向他请教。广成子说："自你治理天下后，云气不聚而雨，草木不枯则凋。日月光辉，越发的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你谈论至道呢?"黄帝旦胡回来后，就不再理问政事。自建了一个小屋，里边置上一张席子，一个人在那里反省了3个月。而后又到广成子那里去问道。当时广成子头朝南躺着，黄帝跪着膝行到他跟前，问他如何才得长生。广成子蹶然而起说;"此问甚好！"接着就告诉他至道之精要:"至道之精，窃窃冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静。形将自正，必静必清;无劳妆形，无摇妆精，方可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，如此，神形合一，方可长生。"说完，广成子给了他一卷《自然经》。 　　黄帝向广成子问道后，又登过王屋山，得取丹经。并向玄女、素女询问修道养生之法。而后，回到缙云堂修炼，他采来首山铜，在荆山下铸九鼎，鼎刚刚铸成，就有一条龙，长须飘垂来迎黄帝进入仙境。黄帝当即骑上龙身，飞升而去。有几个小臣，也想随他升仙，便匆忙间抓住了龙须。结果龙须断了，这些小臣又坠落到地上。据说龙须草便是那扮行些龙须变的。"